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名詞解釋

精選的名詞解釋 。

  

按需分配  

按需分配是按照流行的說法，是指：“分配的生活資料按人頭來分，不按照貢獻大小來分，不按照投資額來分，每個人想要什么就分配什么，想要多少就分配多少?！薄鞍葱璺峙洹笔邱R克思所描述的共產(chǎn)主義社會分配方式，完整的應(yīng)該是“各盡所能各取所需”，同時，“勞動成為人的第一需要”。用俗話來說，就是：每個人盡責任的勞作，然后索取自己的需求。  

實現(xiàn)基礎(chǔ)  

在列寧所著的《國家與革命》中論述〈共產(chǎn)主義社會的高級階段〉這一節(jié)，引用了馬克思對共產(chǎn)主義的論述：“在共產(chǎn)主義的高級階段，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失之后，當腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失的時候；當勞動不僅僅是謀生的手段，而且成為生活的第一需要時候；當隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也隨著增長起來，而社會財富的一切源泉都充分涌流的時候，－－只有在這個時候，才能完全超出資本主義法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配。”  

這是一段經(jīng)典的論述，可是無論是這里還是在馬列的其它論著中都沒有明確指出生產(chǎn)力應(yīng)當增長到什么程度，才能實現(xiàn)其論述中所描述的各盡所能，按需分配；才能實現(xiàn)腦力勞動和體力勞動的對立的消失；才能實現(xiàn)階級與國家的消亡；才能實現(xiàn)社會中的所有的人自己來管理社會生產(chǎn)。  

馬列沒有論述是因為在當時可能消滅社會分工、消滅階級關(guān)系的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式還在隱藏著，還沒有發(fā)展到可以讓他們看出來的程度，但是如今它已明顯出來了，這就是電腦技術(shù)的發(fā)展以及機器人技術(shù)與機械自動化技術(shù)。這種軟件控制硬件技術(shù)的發(fā)展將會把人從直接的物質(zhì)生產(chǎn)勞動中解放出來；消滅在物質(zhì)生產(chǎn)中所存在的社會分工，消滅人與人之間因為在物質(zhì)生產(chǎn)中的社會分工的不同而產(chǎn)生的社會矛盾。從而消滅階級這一社會現(xiàn)象，消滅商品所具有的價值這一社會屬性，實現(xiàn)人與人的平等以及物質(zhì)財富的按需分配。  

不斷發(fā)展  

按需分配社會制度的實現(xiàn)，不是一步登天，不是說需要什么，就給什么。說要天，就給天，說需要地，就把地分配給他。按需分配這種社會制度與其它一切社會制度一樣，是一個逐步發(fā)展的過程逐步實現(xiàn)的過程，由基本的生活資料按需分配逐步到高級生活資料按需分配，再到更高級生活資料也按需分配。直到生產(chǎn)方式發(fā)生質(zhì)的變化，使得人類社會所可以生產(chǎn)的各種物質(zhì)資料都能按需取用。  

在現(xiàn)實世界中各國所實施的形式多樣的社會保障制度，尤其是最低生活保障制度，可以說是由資本主義社會產(chǎn)生的未來共產(chǎn)主義社會里的物質(zhì)生活資料按需分配的最初萌芽。這種最低生活保障制度將會隨著生產(chǎn)力的進步得到擴大和發(fā)展，最終這種保障將擴大到社會中的每一個人，由生到死，無論他有無工作，都能無差別地給供一定量的貨幣，讓其在市場上自由選擇所需。以期實現(xiàn)滿足社會中每個個人基本的衣食住行，以及教育，醫(yī)療的需要。那時，中國就可以說自己初步進入了按需分配社會，實現(xiàn)自己社會制度的一個大變革。實現(xiàn)無差別的社會保障制度。  

在各種社會保障制度的發(fā)展過程中，這種無差別的對每一個人都同樣的保障制度與其它各種形式的社會保障將會有一個長期共存的過程，這個共存的過程也是各種社會保障制度逐步統(tǒng)一的過程。其中的無差別保障制度將逐步由社會生活中凸顯出來，由社會生活中的次要因素轉(zhuǎn)化成為社會生活中的主要現(xiàn)象。  

無差別社會保障制度的實現(xiàn)，有個量到質(zhì)的變化過程，從人的意義上說，是由社會人口中的少數(shù)逐步擴展到社會全體過程；從實現(xiàn)物質(zhì)需求的能力的角度上說，則是由低級到高級，由少量到充足，由限制供給種類到逐步可以自由選取的過程。  

這種無差別的生活保障與有無工作無關(guān)。相對失業(yè)救濟，這種無差別的提供保障，擴大了社會發(fā)展的收益面，無論老人還是兒童，婦女還是男子，有工作還是無工作都可以有保障，將會極大緩和當今世界日益強烈的社會矛盾，對于緩解社會矛盾，家庭矛盾，減輕人們心理上的壓力、生存的壓力、家庭的壓力有極大好處。它擴大了社會的物質(zhì)需求，為人們放心消費提供了保障，增大社會需求拉動社會生產(chǎn)力進步的動力，將更加有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。  

這種無差別的生活保障會對資本與人之間的關(guān)系將會產(chǎn)生影響，使得人可以逐步擺脫資本的束縛，擺脫資本奴隸的角色，可以平等的站在資本的面前，有選擇不工作的自由，并使財富的分配更加有利于生產(chǎn)者。資本的價值逐步降低，財富的分配將更加公平合理，直到有一天物質(zhì)財富上的分配矛盾完全解決。  

在資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的這一階段，這種無差別的利益分配將會不斷發(fā)展，直至最終與其它各種社會保障制度實現(xiàn)統(tǒng)一，實現(xiàn)所有可以生產(chǎn)的物質(zhì)資料都可以按照每個人的需要提供給社會中的每一個人。我相信中國可以在二十年內(nèi)，在不斷得到完善的社會保障制度基礎(chǔ)上建立起真正意義上的初步按需分配。  

在經(jīng)濟發(fā)展的這一階段，或者可以說是按需分配的初級階段，物質(zhì)分配還不能真正無差別地提供給每一個人。人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)中仍然需要人，仍然存在著社會分工，存在著商品交換，存在著因為物質(zhì)生產(chǎn)中社會分工不同而產(chǎn)生的人與人之間分配上的差異。生產(chǎn)力水平還不能達到無差別地滿足每一個人的物質(zhì)需求。生產(chǎn)方式與分配方式要發(fā)生真正的革命性變革－－消滅社會分工，消滅經(jīng)濟、階級現(xiàn)象，以及國家機器，真正實現(xiàn)各盡所能、各取所需－－只有通過電腦技術(shù)以及機器人技術(shù)與機械自動化技術(shù)的發(fā)展使得物質(zhì)生產(chǎn)完全自動化，使得科學的進步成為推動生產(chǎn)力進步的唯一要素，把人從實際的生產(chǎn)活動中解放出來。  

未來社會的人將只有兩種工作－－科學與藝術(shù)。屆時，興趣、愛好是工作的唯一原因，沒有人被迫為了生計而勞作，實現(xiàn)自身的價值滿足自我的興趣就是對社會最大的貢獻對他人的最大幫助。那時，人與人之間的利益將會得到真正的統(tǒng)一。  

生產(chǎn)力基礎(chǔ)  

[2]  

當今世界科學技術(shù)在不斷進步，新技術(shù)的應(yīng)用日益普及到社會生活生產(chǎn)中的各個方面，尤其是電腦和機器人這類自動化技術(shù)，把人不斷地從物質(zhì)生產(chǎn)勞動中解放出來，使更少的人在更少的時間里生產(chǎn)出更多的物質(zhì)財富，滿足更多人的物質(zhì)需要。它帶來的最明顯的變化就是體力勞動減少了，而腦力勞動增加了；并且在腦力勞動中也表現(xiàn)為科學技術(shù)推動生產(chǎn)發(fā)展的比重不斷增大的趨勢。使用什么樣的生產(chǎn)工具對物質(zhì)財富生產(chǎn)的影響日益擴大，將來會有一天，科學技術(shù)的發(fā)展會實現(xiàn)農(nóng)業(yè)工業(yè)化，工業(yè)生產(chǎn)自動化；軟件技術(shù)、自動化技術(shù)的發(fā)展會使得完全由機器人代替人從事生產(chǎn)勞動，由電腦控制物質(zhì)的交流與運輸，信息網(wǎng)絡(luò)會把地球上一切生產(chǎn)活動都聯(lián)系成為一個整體?？偠灾?，一切可重復(fù)的非探索性的體力勞動和腦力勞動都將有機器人或電腦代勞。在物質(zhì)的生產(chǎn)上，表現(xiàn)為產(chǎn)品生產(chǎn)與運輸中的每個環(huán)節(jié)都完全實現(xiàn)自動化，由最初的原始資料加工到最后成品送到消費者手中，完全不再需要人的參與，既不需要人生產(chǎn)，也不需要人來管理，我們所要做的只是提出自己的需要。  

軟件控制硬件，知識決定生產(chǎn)，通過軟件技術(shù)控制生產(chǎn)機器，告訴生產(chǎn)系統(tǒng)如何進行生產(chǎn)、運輸，科學技術(shù)的進步會把未來的人們從物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動解放出來，并且那些可重復(fù)的腦力勞動也將由電腦完成。人的工作只是進行探索性的科學研究并把已經(jīng)證明了的科學研究成果交給生產(chǎn)系統(tǒng)去實現(xiàn)。生產(chǎn)系統(tǒng)中不再有人，沒有人再從事物質(zhì)生產(chǎn)，當然也就不需要為了物質(zhì)資料的生產(chǎn)而進行社會分工，不再有商品交換，不再有為了規(guī)范買與賣等經(jīng)濟行為而產(chǎn)生的法規(guī)制度，因社會分工不同而產(chǎn)生的物質(zhì)利益分配上的矛盾也必消失。人類社會將不再有階級的存在，不再有為商品交換及為解決經(jīng)濟利益中的問題而存在的服務(wù)部門。  

現(xiàn)代社會產(chǎn)生的所有制問題，如：生產(chǎn)資料公有制、私有制、國有制還是集體所有制都是因為在社會生產(chǎn)中存在分工而產(chǎn)生的現(xiàn)象，只有在物質(zhì)具有可交換的意義，所有制才具有意義，才存在所有制問題，物質(zhì)才會具有價值的屬性。當生產(chǎn)力的發(fā)展消滅了社會分工，從而消滅了經(jīng)濟這一社會現(xiàn)象時，物質(zhì)的分配只與需求發(fā)生關(guān)系，是一個是否需要的問題，與所有權(quán)無關(guān)，生產(chǎn)資料的所有制也就失去了它的意義，物質(zhì)所有制的問題當然也就不再存在了。  

在按需分配社會里，物質(zhì)財富的所有權(quán)或者說所有制的問題不再具有意義?；蛘咭部梢哉f舊的概念不再適用于解釋新的物質(zhì)與人之間的關(guān)系。分配方式與所有制無關(guān)，只與需求有聯(lián)系。  

一切社會現(xiàn)象都有產(chǎn)生發(fā)展直到消亡的過程。所有制有其產(chǎn)生、發(fā)展的過程，同樣也會有消亡的時候。  

我個人認為按需分配的社會制度與共產(chǎn)主義公有之間并不能必然地劃上等號，因為共產(chǎn)主義包含了所有制的觀念，而所有制關(guān)系在未來按需分配的社會里是不存在的。  

我相信未來社會是個按需分配的社會，而共產(chǎn)主義等于按需分配已經(jīng)是公識了，所以我仍然沿用了舊的概念。而且除此也沒有更加合適的概念去稱謂這一未來的社會制度。  

在按需分配的社會里，要按照不同的個性化的需要進行生產(chǎn)，滿足人們的需要。生產(chǎn)自動化只是為這種需要的滿足提供一個新的更好的實現(xiàn)的平臺。在那時，社會生活中的物質(zhì)利益上的矛盾，將由社會矛盾的主要方面轉(zhuǎn)化次要方面。它主要表現(xiàn)在兩個方面，一是原始物質(zhì)資料的限制（這點會隨著科學技術(shù)的提高，比如星際旅行、地球鉆探能力的提高以及替代物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)而得到解決），另一個則是能否生產(chǎn)出來的問題，或者說是一個科學技術(shù)水平是否達到的問題（而這點將隨著人類社會的存在而永遠存在下去）。在此基礎(chǔ)上，進行物質(zhì)資料的按需生產(chǎn)，按需取用。  

在按需分配的社會里，物質(zhì)生產(chǎn)中的社會分工與勞動交換的消失，使得整個經(jīng)濟這一社會現(xiàn)象消失，同時一切因經(jīng)濟行為而產(chǎn)生的社會現(xiàn)象也將消失，因為社會物質(zhì)分配上的差異而產(chǎn)生的社會矛盾也將隨著分配上的差異的消失而消失。階級關(guān)系將不復(fù)存在，不再有階級差異。因追求物質(zhì)利益而產(chǎn)生的社會犯罪以及其它一些社會現(xiàn)象也必然會隨著消失，社會矛盾主要存在于精神生活領(lǐng)域。  

那時物質(zhì)產(chǎn)品只有使用價值，不再有交換價值屬性?；蛘咭部梢哉f物質(zhì)產(chǎn)品將完全回歸它的自然屬性－－既只具有使用價值，不包含再有社會勞動這一社會屬性。人們對自己所需要的物質(zhì)資料就好像人們與所需要的空氣和陽光一樣，再不需要花錢去買了。一切都是免費的，物質(zhì)的分配與所有權(quán)無關(guān)，它按照需要進行生產(chǎn)和分配。  

科學技術(shù)的進步消滅了物質(zhì)資料生產(chǎn)中的社會分工，但是精神生活中的分工，比如科學研究中的或者說知識的創(chuàng)新中的分工仍然會存在，電腦技術(shù)可以幫助人從事科學活動，用已知的方法去研究新事物，但是它不可能由事物中發(fā)現(xiàn)認識事物的新方法。未知領(lǐng)域的科學研究仍然需要人去完成。  

知識交流以物質(zhì)為媒介，當物質(zhì)不再使用商品交換的方式時，精神生活資料的交流也將變得完全自由，人類社會將以另一種方式運行。人們的主要追求會轉(zhuǎn)向自由、幸福、快樂、健康、人與人之間關(guān)系的和諧，轉(zhuǎn)向知識的增長，生命時間的延長，情感上的滿足，榮譽的獲得。屆時，每個人都是學生，每個人都是知識的探索者、普及者；同時每個人也都是藝術(shù)的實踐者。  

人類社會的發(fā)展是加速度的，由原始社會、奴隸社會、封建社會到資本主義社會，觀察這些社會的發(fā)展變革，可以發(fā)現(xiàn)在新的社會制度下生產(chǎn)力的發(fā)展速度總是超越了舊的制度。能準確知道社會變革的方向，適時制訂相關(guān)政策，即使在同一個社會制度下也會使得社會的發(fā)展加速。信息化技術(shù)（它最初產(chǎn)生主要是為了軍事服務(wù)）帶動了美國在九十年代的一次飛速發(fā)展，機器人技術(shù)自動化技術(shù)率先使用以及普及的國家很可能同樣是美國（軍事自動化技術(shù)將是一個突破口，在無人駕駛飛機，無人坦克，巡航導彈，彈道導彈等尖端軍事武器里自動化水平已經(jīng)相當高了，但是所有這些武器裝備還沒有整合成為一個整體，將來會有一天，技術(shù)的進步會把所有這些武器整合成為一個武器，成為人的無限延伸的手臂。同樣，我們也將把生產(chǎn)工具整合成一個整體，實現(xiàn)生產(chǎn)過程的全自動化。），它將會得到更快的發(fā)展速度。  

科學技術(shù)的發(fā)展推動了人類社會的進步，同時也產(chǎn)生了巨大的危機和風險。在當今時代，我們的破壞能力是如此之大，同時，地區(qū)與地區(qū)、民族與民族、國家與國家之間矛盾是又如此嚴重，以至于如果我們不能解決自身所面臨的問題，就會有被矛盾所毀滅的風險。自動化技術(shù)，機器人技術(shù)正在飛速發(fā)展，它會帶來更大的挑戰(zhàn)和機遇。  

要不了多久，這一切就會實現(xiàn)，生活在這個時代的大多數(shù)人都將要見證并且參與這一偉大并且也是充滿了挑戰(zhàn)的變革。  

國家機器的消亡  

馬恩論證了國家機器的消亡，他們認為國家政權(quán)是階級統(tǒng)治的工具，要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須通過無產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)，施行無產(chǎn)階級專政，把一切生產(chǎn)資料收歸國有，消滅私有制。最后在“國家真正成為整個社會的代表時，它就使自己成為多余的了”；那時，“國家政權(quán)對社會關(guān)系的干預(yù)”將會“在各個領(lǐng)域中成為多余的事情而自行停止下來。那時，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導所代替”（恩格斯《反杜林論》轉(zhuǎn)引自列寧《國家與革命》15－16頁）。  

這種認識存在著幾個問題，第一：認為實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須實行無產(chǎn)階級專政，通過生產(chǎn)資料國有化，并最終實現(xiàn)“國家政權(quán)成為整個社會的正式代表”（恩格斯《反杜林論》轉(zhuǎn)引自列寧《國家與革命》15頁）。就是說必須使得國家政權(quán)控制社會政治、經(jīng)濟生活中的一切，在經(jīng)濟上消滅私有制，政治上消滅私有權(quán)力，把社會上一切權(quán)力統(tǒng)歸國家所有。這種擴大國家行政權(quán)力，全面擴大“國家政權(quán)對社會關(guān)系的干預(yù)”的做法，與實現(xiàn)共產(chǎn)主義消滅國家權(quán)力是完全背道而馳互不相容的。  

馬克思主義國家觀認為“國家是表示：這個社會陷入了不可調(diào)和的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)”，這種力量，就是國家?！皣沂请A級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)”（恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》），這就意味著國家政治權(quán)力的擴大意味著這個社會的內(nèi)部矛盾沖突加大了，所以才需要擴大國家政權(quán)的控制領(lǐng)域，強化的國家機器，用以控制社會矛盾。國家的政治權(quán)力只能是表現(xiàn)在掌握國家機器的人的身上，從政府機關(guān)來說，就是擁有了更大的社會權(quán)力，在政治上只能是更加專制，在經(jīng)濟上則是國有化，由此實現(xiàn)成為“整個社會的代表”。但是共產(chǎn)主義并非是要完成和鞏固國家的權(quán)力，而是要消滅國家權(quán)力，如果目的是國家制度的消亡，手段卻是國家權(quán)力的加強；想的是要實現(xiàn)社會的大融合，手段卻是暴力；目標與方法是南轅北轍，結(jié)果只能是離目標越來越遠，走向事物的反面。  

恩格斯在其《反杜林論》中曾說過“國家不是：被廢除的，它是自行消亡的?！眹沂亲孕邢龅模沁@種消亡是與掌握國家政權(quán)的人的利益相矛盾的，它絕不可能由掌握國家權(quán)力人的手中實現(xiàn)。一個無限的對社會的有著嚴密控制的政治權(quán)力決不會是自己“自行停止下來”“自行消亡”的。  

馬恩在認為必須在經(jīng)濟領(lǐng)域里實行國有化的同時，也談到了民主制度，應(yīng)當“把行政、司法和國民教育方面的一切職務(wù)交給由普選選出的人提任，而且規(guī)定選舉者可以隨時撤換被選舉者”。實際上真正的徹底的普選制從來沒有在社會主義國家實施過，正如經(jīng)濟上權(quán)力的分化必然會產(chǎn)生政治權(quán)力上的分化一樣，在政治上具有獨立權(quán)力的個人必然會在經(jīng)濟上要求自主的權(quán)力，而這點是社會主義所不可能允許的。當個人的經(jīng)濟要求與政府的經(jīng)濟權(quán)力發(fā)生矛盾時，為了維護經(jīng)濟權(quán)力上的統(tǒng)一，政治上壓制民主實行專制就成為必然。  

相對舊的社會，資本主義國家的政府，它的國家社會管理職能是存在擴大的跡象，這種擴大是因為工業(yè)化的加快，新產(chǎn)業(yè)、新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，使得國家的社會職能擴大到了新的領(lǐng)域。如果拋開這一因素，則政府的權(quán)力的控制面在不斷收縮而控制力度不斷減弱，向著“小政府，大社會”的趨勢發(fā)展。在經(jīng)濟領(lǐng)域里，政府的控制由起初奴隸社會的土地國有制不可買賣；到封建社會的土地可有限自由流通，存在著國家對工業(yè)商業(yè)行為的嚴密控制；到了資本主義社會，工業(yè)、礦業(yè)、商業(yè)甚至軍工業(yè)都有私人參與。同時，要求政府尊重尊重人權(quán)的呼聲在增加，社會的發(fā)展使得個人逐步在國家政權(quán)機關(guān)面前享有更大的自由，國家機關(guān)隨意處置個人的自由逐步受到控制，法律上的量刑也在逐步減弱?？梢钥闯錾鐣陌l(fā)展是一個國家對經(jīng)濟活動控制的范圍逐步減少，對個人的控制強度不斷減弱的過程，而其中，個人的自由則在不斷發(fā)展，這是一個政治權(quán)力向個人手中不斷轉(zhuǎn)移的過程?；蛘哒f是由公眾手中異化出去的權(quán)力回歸的過程。  

馬恩認為必須施行國有制的另一個理由是“生產(chǎn)的社會化同生產(chǎn)資料私有制相矛盾”，其實這并不不矛盾，這點不僅不應(yīng)當是產(chǎn)生資料國有化的理由，相反，它表明社會化的活動、社會化的服務(wù)、社會化的職能可以也應(yīng)當通過擁有私有財產(chǎn)的個人去完成。通過“小政府，大社會”，在經(jīng)濟上擴大私有財產(chǎn)（在社會各個階層擴大物質(zhì)財富的擁有量），在政治上擴大個人的權(quán)力，實施民主制度，以此實現(xiàn)國家權(quán)力的逐步社會化，實現(xiàn)國家政權(quán)的逐步消亡，逐步由私有企業(yè)來完成以前由政府承擔的社會服務(wù)。質(zhì)變因量變的一步步積累而爆發(fā)，國家機器、國家機關(guān)的消亡權(quán)力轉(zhuǎn)移到人民大眾手中這一過程不可能違背普遍的物質(zhì)運動規(guī)律。生產(chǎn)力的發(fā)展導致社會分工的產(chǎn)生與消亡、按需分配的實現(xiàn)、國家機器的消亡都有一個量到質(zhì)的變化過程，研究社會科學是不能拋開辯證法的。  

人類社會的不斷發(fā)展，使得社會分工不斷細化，這樣社會生活中的個人永遠不能直接參與所有社會活動管理所有的社會財富，沒有這個時間也沒有這么多精力，這就需要某些人在不同領(lǐng)域代表公眾利益進行社會管理。就是說在社會生產(chǎn)中存在著社會分工的基礎(chǔ)上永遠不會產(chǎn)生人民對社會公共財產(chǎn)直接的權(quán)力，永遠實現(xiàn)不了那個代表人民權(quán)力的國家機器的消亡。舊的社會形式或者說舊的國家形式的打破只可能建立在物質(zhì)生產(chǎn)分工消亡的基礎(chǔ)之上。  

通過私有化的方法市場化的方法是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的唯一方法，大私之后才有大公。出于對物質(zhì)利益的追求，激烈的市場競爭要求經(jīng)營者必須改進生產(chǎn)方式，進行減員增效提高人力資源的有效利用，優(yōu)化自然資源的配置，通過生產(chǎn)方式的改進，不斷減少生產(chǎn)、運輸環(huán)節(jié)中的人的參與，最終實現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品從最初的生產(chǎn)到最后產(chǎn)品送到消費者手中完全無需人的參與。  

而且這里，關(guān)于國家政權(quán)的認識在理論上也存在著自相矛盾之處，國家是階級矛盾的產(chǎn)物，它怎么可能成為“整個社會的代表”？在國家政權(quán)有可能成為“整個社會的代表”之前，階級和作為階級矛盾的產(chǎn)物“國家”都應(yīng)該已經(jīng)不復(fù)存在了，它怎么有機會成為“整個社會的代表”的？在社會主義國家里，生產(chǎn)資料上的私有權(quán)曾經(jīng)被消滅過，但是國家機器仍然存在著。決定著社會制度上層社會建筑變遷的是生產(chǎn)方式，而不是所有制關(guān)系。  

共產(chǎn)黨人在認識自身時往往會忘記這一點，在討論資本主義國家性質(zhì)時他們是生產(chǎn)力決定論者，但是談到如何進入共產(chǎn)主義社會就只知道道德標準了。根子我認為在馬克思那里。在認識共產(chǎn)主義和資本主義這兩種社會制度時馬克思他顯然使用了兩個不同的尺度?？疾祀A級社會時，馬克思主義者使用的是生產(chǎn)力標準，分析它的生產(chǎn)工具，研究它的生產(chǎn)方式。但是一說到如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義，道德觀之類的東西就占了上風。馬克思認為在共產(chǎn)主義高級階段，道德應(yīng)當達到“勞動不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要的時候”，共產(chǎn)主義才有可能實現(xiàn)。列寧極大地贊揚義務(wù)勞動，稱之為“共產(chǎn)主義星期六”。似乎不是生產(chǎn)方式的改進，而是道德水平的提高提供了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。  

在共產(chǎn)主義社會里，肯定不會有恩格斯所說的“對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導”，因為在社會中存在著這一現(xiàn)象就意味著－－人還必然從事直接的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，在物質(zhì)的生產(chǎn)過程中還存在著社會分工，存在著腦力與體力的差異，存在著管理者與被管理者，存在著因為社會分工不同而產(chǎn)生的分配上的差異。  

說到無產(chǎn)階級專政，這是不可能的，如果無產(chǎn)階級可以掌握國家政權(quán)，他們也就不再是無產(chǎn)階級了。奴隸制不是由奴隸消滅的，封建社會也不是農(nóng)奴消滅的，同樣的道理資本主義制度的消滅也不可能由工人來完成。  

在所謂社會主義無產(chǎn)階級國家里，如果存在著無產(chǎn)階級對政權(quán)的參與的話，也是通過代理的手，只能認為是一種對國家政治的間接參與，對政治的影響力是極其有限的，工人階級的統(tǒng)治地位只是在意思形態(tài)領(lǐng)域里被承認，從沒有被完全實踐過。這種參與甚至連西方資本主義國家的那種民主水平都達不到。社會主義國家在其本質(zhì)上是國家壟斷資本主義社會，在早期可能會有助社會的發(fā)展。但這種方法也存在著極大的局限性，它只有在后發(fā)展國家，在其它國家為它的發(fā)展方向摸索出正確的方法提供了可供借鑒的方式之后才有可能是有益的。  

要想實現(xiàn)各盡所能，各取所需必須進一步私有化，實現(xiàn)每個個人的需要。就是說，國家的權(quán)力將進一步轉(zhuǎn)移給個人，人們把自己交出的權(quán)力逐步收回。政治改革上就是通過政府各部門逐步企業(yè)化，政治家成了職業(yè)經(jīng)理人，政府的社會職能通過逐步市場化，來達到人民自由選擇所需要的服務(wù)以及由誰來提供社會服務(wù)（政府由管理走向服務(wù)，由壟斷性服務(wù)走向人民自由選擇服務(wù)的提供者）。人民也不再需要一個管理者，他們將有完全的權(quán)力決定由誰來為自己提供服務(wù)，直到有一天這種服務(wù)也不再需要人來提供。  

行政上權(quán)力的轉(zhuǎn)移是通過市場化的方法。經(jīng)濟間接的權(quán)力轉(zhuǎn)化為直接的權(quán)力的表現(xiàn)就是國有制的消失。在國有制下，財產(chǎn)雖說是由大家共同擁有，但必有一個代理，無論這個代理是誰，實際上普通公民是很少有對自己的財產(chǎn)的發(fā)言權(quán)的，甚至由誰來代表自己的權(quán)力都沒有，怎么能談得上是擁有了呢？私有化以后，個人才真正直接地掌握了擁有了自己的財產(chǎn)，才能真正控制自己的財產(chǎn)，才可以說真正擁有了。社會服務(wù)市場化后人民才有了選擇服務(wù)的自由。股份制就是一種擴大私有化的手段，讓更多的人直接掌握自己的生產(chǎn)資料，擁有自己的財產(chǎn)。  

一切間接的權(quán)力都將轉(zhuǎn)化為直接的權(quán)力，人民把權(quán)力收回，共同制訂公共規(guī)則，大家平等參與，自己決定自己的利益所在。不再需要由誰來代表自己。這也可以說是一個權(quán)力回歸的過程。  

馬克思主義在目標上是正確的（實現(xiàn)國家的消亡，把國家這種社會形式作為一個過程認識），但是在實現(xiàn)的方法上是完全錯誤的。認為可以通過工人來消亡資產(chǎn)階級這與認為通過奴隸可以消滅奴隸主則是同樣滑稽的。消滅奴隸社會的是封建社會，消亡封建社會的是資本主義社會，人類社會總是用新的關(guān)系來替代舊的關(guān)系，而不是由舊的關(guān)系中的一方來消滅另一方（而這實際上也是不可能的）。  

所有這些錯誤的發(fā)生就在于沒有認識到要實現(xiàn)共產(chǎn)主義消滅國家機器，要實現(xiàn)人民在權(quán)力上的自主，絕不可能一蹴而就，這應(yīng)當是一個循序漸進的過程。在政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力上都應(yīng)當是一個由少數(shù)人向多數(shù)人，由政府機關(guān)到社會個人，由統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級逐步過度的過程。是一個各階級間界限逐步模糊逐步消失的過程，是一個社會各階層的利益逐步統(tǒng)一的過程，是一個從社會中異化出去的政治權(quán)力回歸社會的過程，是一個在政治、文化、經(jīng)濟甚至家庭里的特權(quán)逐步走消亡的過程。  

社會的發(fā)展史也是矛盾的變革史，矛盾有其產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程，也有逐步消亡的過程。舊的矛盾解決了，新的社會矛盾又會產(chǎn)生，只不過是要用新的方法去解決，人類社會將以另一種方式運行，新的現(xiàn)象和規(guī)律性將會顯現(xiàn)出來。  

注：政治上立法的權(quán)力通過民主的方式轉(zhuǎn)化為直接的權(quán)力，行政上的權(quán)力則應(yīng)當通過市場化的方法以此實現(xiàn)制訂規(guī)則與行使規(guī)則的平等，并最終完成階級關(guān)系及因階級而產(chǎn)生的一切社會現(xiàn)象的消亡。本文所說的政權(quán)主要談的是行政權(quán)力。  

實現(xiàn)過程  

如何才能實現(xiàn)按需分配？這必須從物質(zhì)與精神兩方面要求。由于物質(zhì)處于人類需求層次的低端(馬斯洛理論)，而且物質(zhì)發(fā)展相對容易實行。因此，人們的重點首先放在物質(zhì)發(fā)展，提高生產(chǎn)力。那么如何才能更快地發(fā)展生產(chǎn)力？顯然人類自身的貪欲、自私是發(fā)展生產(chǎn)力最好的動力。只要保持競爭，適當?shù)呢毟徊罹?，允許人們對財產(chǎn)的占有，滿足人們貪圖享樂的欲望，就能最大限度地刺激人們?nèi)グl(fā)展生產(chǎn)。馬克思把追求發(fā)展生產(chǎn)力為主的社會，叫做資本主義社會。相應(yīng)實行的制度為資本主義制度。資本主義制度的特點是：差別競爭私有制。  

但僅有物質(zhì)財富就夠了嗎？人們追求的到底是財富，還是幸福？財富就等于幸福嗎？  

由于資本主義社會，人們重點在于發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，精神方面的發(fā)展相對緩慢。物質(zhì)與精神不能很好的協(xié)調(diào)。甚至精神阻礙物質(zhì)生產(chǎn)的進一步發(fā)展。因此，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度，自然地，人們追求的重點將轉(zhuǎn)移到精神方面，追求精神的滿足。精神愉悅與物質(zhì)享受是兩種完全不同的概念。因此追求精神愉悅與追求物質(zhì)財富也應(yīng)該是兩種完全不同的方法。  

追求精神滿足，就必須淡化競爭，加強合作，提倡互助互愛。對應(yīng)的社會制度應(yīng)該是高稅收高福利，并逐漸發(fā)展的公有制。相應(yīng)的社會制度為社會主義制度。社會主義制度的特點是：互助合作公有制?！案鞅M所能，按勞分配”強調(diào)的是“勞”，而忽略不同的“勞”創(chuàng)造財富的差別。  

當然這個過程不是截然分開的，是一個漸變的長期的過程。發(fā)展生產(chǎn)力，理論上實行資本主義制度比較適合。即允許差別，鼓勵競爭，實行私有制。但精神對物質(zhì)有反作用，在追求生產(chǎn)力發(fā)展時，實行某些某種程度的社會主義制度，也可能對生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生正面推動。  

當生產(chǎn)力高度發(fā)達，精神又得到充分滿足，這就是共產(chǎn)主義社會。人人各盡所能，按需分配。共產(chǎn)主義表明了馬克思對人類社會發(fā)展的一種樂觀態(tài)度。  

需求關(guān)系  

需求與欲望  

一提到“按需分配”，不少人就會問，我想要美女怎么辦？我想要鉆石怎么辦？美女，你想要人家未必樂意；而鉆石，代表有限資源，也不可能人人擁有。那如何實現(xiàn)按需分配呢？  

其實提出那樣問題的，忽略了“需求”與“欲望”的區(qū)別。  

你想上太陽，那是你的欲望，但不是你的需求。有時，你可能真的覺得太冷，想上太陽去過冬什么。但當你了解了太陽表面有6000攝氏度，你一上去就會立刻氣化，所以上太陽是一件十分糟糕的事情，你也就不會再想上去，不再有那個需求。所以說，需求是人們在充分了解自身，了解現(xiàn)實社會，了解自然后的欲望。欲望可以天馬行空異想天開，但需求必須腳踏實地明確現(xiàn)實。  

按需分配是根據(jù)人的“需求”進行分配，而不是根據(jù)人的“欲望”進行分配。需求可以滿足，在理想社會也必須滿足。但欲望不是。  

需求與人性  

如果需求是人們在充分了解自身，了解現(xiàn)實社會，了解自然后的欲望。那是不是意味著“按需分配”必須壓制人性？必須要求人們清心寡欲，節(jié)衣縮食？當然不是，也不應(yīng)該是。這里應(yīng)該清楚什么是人性。  

最初的人性就是動物性，但隨著人類文明的進步，人性也隨之進化。事實上，最初我們認為是符合人性的行為，以前會覺得不可想像。而以前認為是符合人性的行為，之后也會覺得不可理喻。比如人類早期的傳說中都有兄妹相親的故事，說明那時候并沒有近親禁忌?？珊髞砣藗儼l(fā)現(xiàn)近親相親會帶來遺傳缺陷等問題，便就有了近親禁忌。如果有近親相親的會被認為是亂倫，是畜性不如。  

所以說，人性應(yīng)該是人的動物性加上文明。社會在發(fā)展，人性也隨著在改變。比如人們在公車上給老人讓座是人性的行為。當你想要哪個美女的時候，尊重美女的意愿是人性的行為。當人們了解了不能上太陽而調(diào)節(jié)了自己的需求，那正是在了解了自身、現(xiàn)實、自然后的人性行為。相反，非要不可能的事那才是沒有人性。  

流行說法  

各種流行的說法都體現(xiàn)了小市民不勞而獲和均分財產(chǎn)的可鄙私欲，是一種徹底的空想烏托邦。這種美妙的共產(chǎn)主義天堂只出現(xiàn)在巴枯寧主義者為挑動農(nóng)民而進行的欺騙性宣傳中，與馬克思主義無半點關(guān)系。但是這種流行說法常為資產(chǎn)者所利用，成為了向科學共產(chǎn)主義潑去的污水。流行的對共產(chǎn)主義的解釋充斥著小資產(chǎn)者的庸俗幻想，他們所想要的最多不過是均分財產(chǎn)，這不過是私有制的擴大而已。而在公有制的表象下，極有可能出現(xiàn)的是亞細亞生產(chǎn)方式的復(fù)活。  

其實，共產(chǎn)主義建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，共產(chǎn)主義以生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會產(chǎn)品極大豐富、人們覺悟水平極大提高以及三大差別消失為前提。人人都能自覺地、盡其所能的為社會勞動；社會則按每個人的合理需要分配消費品。  

然而，這依然不是馬克思的原意，按需分配首先由路易布朗提出,馬克思提出的按需分配是馬克思為了批判一種分配觀而提出的，過去的社會主義者曾提出一種分配方案，主張將社會產(chǎn)品不折不扣的公平地分配給每一個公民。相對應(yīng)地，馬克思提出了按需分配的概念,力求將它回歸于科學的基礎(chǔ)上。  

意義分析  

對社會產(chǎn)品進行分配，必須先進行以下扣除，以滿足社會生產(chǎn)擴大再進行的需要，只有對社會產(chǎn)品作出了以下扣除，才能進行分配：  

1對生產(chǎn)所需的耗費的補償；  

2對擴大再生產(chǎn)的積累；  

3對應(yīng)付一般意外的物資儲備。  

除了對生產(chǎn)所需的扣除以外，還要扣除：  

1社會的管理費用，類似于財政支出，社會越發(fā)展，這種支出越??；  

2公共服務(wù)和福利支出，社會越發(fā)展，這種支出越大。  

分配不過是生產(chǎn)之下的分配，分配不是關(guān)鍵，人們以什么樣的方式被組織在生產(chǎn)中才是關(guān)鍵，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式。馬克思指出，在付出同等勞動的請況下，可能所需的消費品是不等量的。例如，他們從事同等勞動，但其中一個卻撫養(yǎng)了更多的孩子，就需要更多消費品；或者，他們分別從事簡單勞動和復(fù)雜勞動，但需要的消費品是等量的。那么，共產(chǎn)主義原則要求不以勞動量為依據(jù)，而以實際需求為依據(jù)分配消費品。  

但馬克思又指出，在剛剛脫離資本主義，人們的思想還帶有舊的思想殘余的情況下，在物質(zhì)仍不充裕的情況下，是不能實行按需分配的。也就是說，馬克思提出的按需分配，不是向我們展示未來的共產(chǎn)主義美妙圖景,而是指出,在資本主義被消滅后,不能馬上實行按需分配,在隨后一個漫長的時期內(nèi),應(yīng)該建立民主共和國,發(fā)展生產(chǎn)力,滿足工人所需,實行按勞分配.馬克思想向我們指出的是按需分配所需的物質(zhì)條件,實現(xiàn)按需分配的艱難,在馬克思的學說中,按需分配不是重點.馬克思實際上向我們表達的是按勞分配.  

例子  

用計算機的應(yīng)用來說，物質(zhì)與精神就是硬件與軟件。硬件決定軟件，軟件也影響硬件的功能。計算機應(yīng)用初期，人們更多的關(guān)注硬件，買了一大堆的機器。而在那個時候，一般的隨機軟件、常規(guī)軟件也基本夠用。但到了一定的時期，隨著計算機應(yīng)用的深入，用普通軟件就不能更好的發(fā)揮計算機的作用。就需要一些專門軟件、特制軟件。這個時候，人們也在換機器，但更注重軟件系統(tǒng)。只有好的機器，再配上專門的軟件，這樣才能最大限度也發(fā)揮計算機的作用。  

硬件軟件都是要花錢花精力的，不是說有了好的硬件，軟件就自然好了。  

買機器時期就是資本主義社會，編軟件時期就是社會主義社會，軟硬件都合適，機器發(fā)揮最大作用，就是共產(chǎn)主義社會。你總不能先編軟件再買機器吧？買機器總是比較容易，而你要做的軟件必須有硬件基礎(chǔ)。在充分了解硬件、任務(wù)等等之后，才能編出好的軟件。這也決定了，你得先買機器。而不可能先編程序、或者一邊編程一邊買機器(再PS一下：這里說的“一邊一邊”是說以同樣的精力物力毫無側(cè)重的一邊一邊，而不是指有所側(cè)重的一邊一邊)。由于開始基數(shù)低，這種側(cè)重會更明顯。所以說，編軟件終將取代買機器，也就是社會主義社會終將取代資本主義社會。  

當然，這里說買機器不是說完全不顧軟件，而是相對于軟件更重視提升硬件。編軟件也不是硬件就不升級換代，而是更重視軟件配置整合。一個時期有一個時期的重點。  

物質(zhì)是較低層次的需求，也比較容易提高。既是必須，又容易做到，自然人們會先看重物質(zhì)。事實上就是計算機應(yīng)用成熟后，軟件硬件的投入還是會有側(cè)重。只是那個時候已經(jīng)不那么明顯啦，只是在一個很小范圍內(nèi)偏來偏去。  

人們最關(guān)心的不是說重編程，也不是重硬件，人們關(guān)心的是計算機的應(yīng)用，是軟硬件的協(xié)調(diào)發(fā)展(升級)。最初，計算機應(yīng)用水平低或者幾乎沒有應(yīng)用，而硬件是必須的，也相對容易，所以硬件得到更快的發(fā)展。而當發(fā)展到一定時期，軟件的要求就會變得迫切。所以推動軟件的快速發(fā)展。而當軟件硬件都相對完美之后，硬件還會繼續(xù)升級，軟件也要不斷改進。在某一時刻，也還是會有硬件比軟件重，或者軟件比硬件重。但是，相對來說改變就不是那么大，也比較協(xié)調(diào)。如果某個時刻硬件升級為0，那就為0好了，軟件也可以不變。等有了新的硬件，或者研究出新的算法，再來改變硬件、軟件。社會的發(fā)展，也不是每時每刻都在前進，時間或者空間上局部的停止甚至倒退，也是可能的。

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