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名詞解釋

精選的名詞解釋 。

誠(chéng)實(shí)守信（漢語詞語）  

誠(chéng)實(shí)，即忠誠(chéng)老實(shí)，就是忠于事物的本來面貌，不隱瞞自己的真實(shí)思想，不掩飾自己的真實(shí)感情，不說謊，不作假，不為不可告人的目的而欺瞞別人。守信，就是講信用，講信譽(yù)，信守承諾，忠實(shí)于自己承擔(dān)的義務(wù)，答應(yīng)了別人的事一定要去做。忠誠(chéng)地履行自己承擔(dān)的義務(wù)是每一個(gè)現(xiàn)代公民應(yīng)有的職業(yè)品質(zhì)。對(duì)人以誠(chéng)信，人不欺我；對(duì)事以誠(chéng)信，事無不成。  

簡(jiǎn)介  

概念  

誠(chéng)實(shí)，即忠誠(chéng)老實(shí)，就是忠于事物的本來面貌，不隱瞞自己的真實(shí)思想，不掩飾自己的真實(shí)感情，不說謊，不作假，不為不可告人的目的而欺瞞別人。守信，就是講信用，講信譽(yù)，信守承諾，忠實(shí)于自己承擔(dān)的義務(wù)，答應(yīng)了別人的事一定要去做。  

具體要求  

一、忠誠(chéng)。如在所屬企業(yè)1、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)2、關(guān)心企業(yè)發(fā)展3、遵守合同和契約  

二、維護(hù)本身所屬國(guó)家、團(tuán)體、集體信譽(yù)。如企業(yè)信譽(yù)和形象的樹立，主要依賴三個(gè)要素：一是產(chǎn)品質(zhì)量；二是服務(wù)質(zhì)量；三是信守承諾；四是保守企業(yè)秘密。  

胡錦濤主席講的“八榮八恥”中就說到：“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥?！闭\(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義新時(shí)期的需要，人人都應(yīng)以誠(chéng)實(shí)守信為榮。八榮八恥。  

誠(chéng)實(shí)守信  

誠(chéng)實(shí)守信  

為人之本  

誠(chéng)實(shí)守信是為人之本，從業(yè)之要。首先，做人是否誠(chéng)實(shí)守信，是一個(gè)人品德修養(yǎng)狀況和人格高尚的表現(xiàn)。其次，做人是否誠(chéng)實(shí)守信，是能否贏得別人尊重和友善的重要前提條件之一。  

成為守信人  

1、要能夠正確對(duì)待利益問題2、要開闊自己的胸襟，培養(yǎng)高尚的人格3、要樹立進(jìn)取精神和事業(yè)意識(shí)。  

思想淵源  

“誠(chéng)實(shí)守信”是中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要規(guī)范，也是革命傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要內(nèi)容。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變化，“誠(chéng)實(shí)守信”也不斷賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)涵。  

在先秦，所謂“誠(chéng)”主要是指“誠(chéng)實(shí)”、“真誠(chéng)”和“忠誠(chéng)”，要心里想的和實(shí)際做的一致，這也就是古人所說的“誠(chéng)于中、形于外”，就是要“勿自欺”、“勿欺人”。所謂“信”，主要是“真實(shí)”、“誠(chéng)實(shí)”和“信守諾言”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要“言必信”，要“言而有信”等。后來，思想家們往往把“誠(chéng)”和“信”相互通用。東漢的許慎在他所著的《說文解字》中說，“誠(chéng)，信也”，又說“信，誠(chéng)也”。由此可見，“誠(chéng)”和“信”，不論是單獨(dú)使用或相連使用，在古代，表示的大體是同一個(gè)意思。  

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孔子作為著名的教育家，他認(rèn)為，在社會(huì)生活中，“信”是一個(gè)人立身之本，如果沒有誠(chéng)信，也就失去了做人的基本條件。他把“信”列為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(言、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，認(rèn)為只有“信”，才能得到他人“信任”(“信則人任焉”)?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車無輗(大車轅端與衡相接處的關(guān)鍵)，小車無軏(小車轅端與衡相接處的關(guān)鍵)，其何以行之哉！”這就是說，一個(gè)人，如果失去“信”，就像車子沒有輪中的關(guān)鍵一樣，是一步也不能行走的?？鬃釉谡劦浇y(tǒng)治者怎樣才能得到老百姓信任時(shí)說：“民無信不立”，如果一個(gè)國(guó)家對(duì)老百姓不講誠(chéng)信，就必然得不到老百姓的支持；只有對(duì)老百姓講誠(chéng)信，才能夠樹立起自己的“威信”。  

古人認(rèn)為，在為人處事中，“謹(jǐn)而信”(謹(jǐn)慎和誠(chéng)信)、“敬事而信”是最基本的。《春秋谷梁傳·僖公22年》中記載：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”孟軻把社會(huì)中人和人之間的基本道德規(guī)范，概括為五個(gè)原則，“信”就是其中之一。這就是他所說的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。先秦以后的思想家們，都把“誠(chéng)”和“信”作為立身處世的基本道德要求。宋明道學(xué)家們，對(duì)“誠(chéng)”賦予了更重要的地位。周敦頤把“誠(chéng)”提到“五常之本，百行之源”的高度；朱熹說：“誠(chéng)者，至實(shí)而無妄之謂。”陸象山則強(qiáng)調(diào)“忠信”，認(rèn)為“忠者何？不欺之謂也；信者何？不妄之謂也”，“人而不忠信，何以異于禽獸者乎？”從上述這些思想家的言論可以看到，在中國(guó)古代傳統(tǒng)道德中，“誠(chéng)信”占有很重要的地位。  

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在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在民主革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)中，進(jìn)一步加深和豐富了對(duì)“誠(chéng)信”的認(rèn)識(shí)，把“誠(chéng)信”提高到黨的建設(shè)的高度。毛澤東同志提出“實(shí)事求是”之后，在《為建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗》一文中還提出，我國(guó)人民要努力工作，要“老老實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，互勉互勵(lì)，力戒任何的虛夸和驕傲”。周恩來同志強(qiáng)調(diào)要“老老實(shí)實(shí)，實(shí)事求是，腳踏實(shí)地，穩(wěn)步而又勇敢地前進(jìn)”。劉少奇同志多次強(qiáng)調(diào)“大力提倡說老實(shí)話，辦老實(shí)事，當(dāng)老實(shí)人，堅(jiān)決反對(duì)弄虛作假”。鄧小平同志也著重指出要“實(shí)事求是”、“老老實(shí)實(shí)”，反對(duì)“說空話、說假話、說大話”，要求必須杜絕這種“惡習(xí)”。這一切，都充分說明，“誠(chéng)實(shí)守信”、“老老實(shí)實(shí)”、“說老實(shí)話”、“辦老實(shí)事”、“做老實(shí)人”，不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求。在革命和建設(shè)時(shí)期，“誠(chéng)實(shí)守信”具有體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，其現(xiàn)實(shí)意義更加重要。  

現(xiàn)實(shí)意義  

黨的十六大在闡述加強(qiáng)思想道德建設(shè)時(shí)提出，要“弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育”，黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中也指出，“增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則?！泵鞔_提出在道德建設(shè)中要以“誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”的指導(dǎo)思想，這是對(duì)我國(guó)當(dāng)前精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)的一個(gè)重要論斷，是針對(duì)公民道德建設(shè)的實(shí)際情況和問題而得出的一個(gè)有針對(duì)性的結(jié)論。  

“誠(chéng)實(shí)守信”是當(dāng)前道德建設(shè)的重點(diǎn)  

社會(huì)主義社會(huì)的道德建設(shè)，是一個(gè)包括道德核心(為人民服務(wù))、道德原則(集體主義)和各種道德規(guī)范的龐大體系。這個(gè)體系涵蓋了道德生活的所有方面，包括“社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德”三大領(lǐng)域中各種人倫關(guān)系的要求。在“二十字基本道德規(guī)范”中，更突出了“愛國(guó)”、“守法”、“明禮”、“誠(chéng)信”、“團(tuán)結(jié)”“友善”、“勤儉”、“自強(qiáng)”、“敬業(yè)”、“奉獻(xiàn)”等10個(gè)基本規(guī)范。為什么黨的十六大在闡述加強(qiáng)道德建設(shè)時(shí)又提出要“以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”呢？  

道德建設(shè)和道德教育的最終目的，就是要使道德核心、道德原則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)心信念，并能把它付諸實(shí)踐。道德教育不但要使人們懂得什么是道德的，什么是不道德的，更重要的是，要以誠(chéng)摯、真實(shí)的態(tài)度，把道德要求化為自己的行動(dòng)。古人認(rèn)為：“履，德之基也”(《周易·爻辭下》)，“口能言之，身能行之，國(guó)寶也，口言善，身行惡，國(guó)妖也”(《荀子·大略》)，把能否實(shí)踐道德作為道德建設(shè)的根本。因此  

誠(chéng)實(shí)守信  

誠(chéng)實(shí)守信  

，以什么樣的態(tài)度來對(duì)待道德的核心、原則和規(guī)范，是道德建設(shè)和道德教育能否收到實(shí)際效果的決定環(huán)節(jié)。能夠做到“誠(chéng)實(shí)守信”，身體力行道德規(guī)范，我們的道德建設(shè)就必然取得愈來愈大的進(jìn)展；不能做到“誠(chéng)實(shí)守信”，我們的道德建設(shè)就會(huì)淪為空談，人們的素質(zhì)也就不可能得到提高。在當(dāng)前，我國(guó)一些地方的道德失范現(xiàn)象，歸根到底，都是同失去了“誠(chéng)實(shí)守信”有重要關(guān)系，而要改變這種現(xiàn)象，就必須從加強(qiáng)“誠(chéng)實(shí)守信”的建設(shè)入手。  

“言行一致”、“身體力行”，以老老實(shí)實(shí)的態(tài)度來履行道德規(guī)范的要求，這可以說是加強(qiáng)道德建設(shè)的卓識(shí)遠(yuǎn)見。  

“誠(chéng)實(shí)守信”是社會(huì)健康發(fā)展的重要保障  

“以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的一個(gè)重要要求，是提高人們的思想素質(zhì)、改善社會(huì)風(fēng)尚、保障經(jīng)濟(jì)秩序良性運(yùn)行的支撐。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，日益成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)健康發(fā)展的重要保障。  

所謂“誠(chéng)實(shí)”，就是說老實(shí)話、辦老實(shí)事，不弄虛作假，不隱瞞欺騙，不自欺欺人，表里如一。所謂“守信”，就是要“講信用”、“守諾言”，也就是要“言而有信”、“誠(chéng)實(shí)不欺”等等。  

“誠(chéng)實(shí)守信”是人和人之間正常交往、社會(huì)生活能夠穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)秩序得以保持和發(fā)展的重要力量。對(duì)一個(gè)人來說，“誠(chéng)實(shí)守信”既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個(gè)公民的道德責(zé)任，更是一種崇高的“人格力量”。對(duì)一個(gè)企業(yè)和團(tuán)體來說，它是一種“形象”，一種“品牌，一種信譽(yù)，一個(gè)使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。對(duì)一個(gè)國(guó)家和政府來說，“誠(chéng)實(shí)守信”是“國(guó)格”的體現(xiàn)，對(duì)國(guó)內(nèi)，它是人民擁護(hù)政府、支持政府、贊成政府的一個(gè)重要的支撐；對(duì)國(guó)際，它是顯示國(guó)家地位和國(guó)家尊嚴(yán)的象征，是國(guó)家自立自強(qiáng)于世界民族之林的重要力量，也是良好“國(guó)際形象”和“國(guó)際信譽(yù)”的標(biāo)志。從經(jīng)濟(jì)生活來看，“誠(chéng)實(shí)守信”是經(jīng)濟(jì)秩序的基石，是企業(yè)的“立身之本”和一種“無形的資產(chǎn)”；從政治道德來看，“誠(chéng)實(shí)守信”是一種極其重要的“品性”，是“政治意識(shí)”和“責(zé)任意識(shí)”的體現(xiàn)，是一個(gè)從政者必須具有的“道德品性”和“政治素質(zhì)”；從人際關(guān)系來看，“誠(chéng)實(shí)守信”是人和人在社會(huì)交往中最根本的道德規(guī)范，也是一個(gè)人最主要的道德品質(zhì)，人們?cè)诮煌?，相互信任是相處的基礎(chǔ)，其關(guān)鍵就在于“誠(chéng)實(shí)守信”。  

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“誠(chéng)實(shí)守信”在社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化建設(shè)和道德風(fēng)尚等各個(gè)方面，日益顯示出它的重要地位。立黨為公、執(zhí)政為民的思想，寄希望于政治上的“誠(chéng)實(shí)守信”；經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行，迫切要求“誠(chéng)實(shí)守信”；人民群眾的相互交往，熱切地呼喚“誠(chéng)實(shí)守信”；社會(huì)的道德失范，亟需“誠(chéng)實(shí)守信”來予以匡正。在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、依法治國(guó)的同時(shí)，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)體現(xiàn)了“法治”和“德治”、依法治國(guó)與以德治國(guó)的相輔相成。  

“誠(chéng)實(shí)守信”是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基石  

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是交換經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，又是一種契約經(jīng)濟(jì)。因此，如何保證契約雙方履行自己的義務(wù)，是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)鍵。一方面，我們強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，用“法律”的手段，來維護(hù)市場(chǎng)的“秩序”；同時(shí)，我們還必須用道德的力量，以“誠(chéng)信”的道德覺悟，來維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行，不僅靠對(duì)違法者的懲處；更重要的，要使大多數(shù)參與競(jìng)爭(zhēng)的人，能夠成為競(jìng)爭(zhēng)中的守法者，成為一個(gè)有道德的人。如果沒有道德教育，沒有榮辱觀念，沒有羞恥之心，都信奉“自私自利”、“損人利己”的價(jià)值觀念，人們就會(huì)想方設(shè)法以各種手段獲取利益，人和人之間的交往就無法進(jìn)行。社會(huì)失去了“誠(chéng)實(shí)守信”的道德基石，失去了“誠(chéng)實(shí)守信”為榮、“背信棄義”為恥的輿論氛圍，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常秩序是根本無法建立起來的?！胺ㄖ巍焙汀?a data-mid="9175" href="http://www.chendaosj.net/a_5334.html">刑罰”著重于懲罰那些已經(jīng)違法犯罪的人；而道德教育和“德治”則著重于對(duì)違法犯罪前的教育和預(yù)防。  

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，在最大利益的誘惑與驅(qū)動(dòng)下，只有使參與競(jìng)爭(zhēng)的大多數(shù)人自覺守法，才能夠避免“法不責(zé)眾”的混亂局面，才能真正發(fā)揮法律的作用，才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行。  

在社會(huì)主義社會(huì)中，“誠(chéng)實(shí)守信”對(duì)克服“市場(chǎng)”的消極方面和負(fù)面影響、保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義道路向前發(fā)展，有著特殊的指向作用。  

我國(guó)“市場(chǎng)”發(fā)展中的消極因素，如拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的滋生，已經(jīng)在對(duì)我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，產(chǎn)生了不可忽視的影響。在經(jīng)濟(jì)交往中，假冒偽劣、欺詐欺騙、坑蒙拐騙、偷稅漏稅的歪風(fēng)，制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。統(tǒng)計(jì)、審計(jì)、財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)工作中，也出現(xiàn)了弄虛作假、欺上瞞下、無中生有、以假亂真的腐敗現(xiàn)象。的確，由于欺騙欺詐現(xiàn)象屢禁不止和不斷蔓延，已成出現(xiàn)了所謂“信用缺失”、“信用危機(jī)”的現(xiàn)象，成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的一大“公害”。這種情況，是不可能僅僅靠“法治”來解決的，它還必須通過社會(huì)主  

誠(chéng)實(shí)守信  

誠(chéng)實(shí)守信  

義的“誠(chéng)實(shí)守信”教育和社會(huì)主義正確價(jià)值導(dǎo)向來引導(dǎo)和克服。  

“誠(chéng)實(shí)守信”是一切職業(yè)道德的“立足點(diǎn)”  

在公民道德建設(shè)中，把“誠(chéng)實(shí)守信”融入到職業(yè)道德的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，使各行各業(yè)的從業(yè)人員，都能在各自的職業(yè)中，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的觀念，忠誠(chéng)于自己從事的職業(yè)，信守自己的承諾。“職業(yè)道德”總的要求是“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”，而“誠(chéng)實(shí)守信”是其中的“立足點(diǎn)”。  

一個(gè)政府的干部、一個(gè)國(guó)家的公務(wù)員，從貫徹“三個(gè)代表”重要思想的高度，一言一行，應(yīng)當(dāng)切實(shí)體現(xiàn)最廣大人民的根本利益。對(duì)上級(jí)、對(duì)下級(jí)、對(duì)老百姓“誠(chéng)實(shí)守信”，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。如果對(duì)上虛報(bào)成績(jī)、弄虛作假，隱瞞缺點(diǎn)、掩蓋錯(cuò)誤；對(duì)下只說不做、言而無信，說的是為人民服務(wù)，而做的是為自己的升官發(fā)財(cái)著想，就必然走向腐敗。  

一個(gè)企業(yè)的工作人員，如果能夠樹立起“誠(chéng)信為本”、“童叟無欺”的形象，企業(yè)就能夠不斷發(fā)展壯大。一些企業(yè)之所以能興旺發(fā)達(dá)，走出中國(guó)，在世界市場(chǎng)占有重要地位，盡管原因很多，但“以誠(chéng)信為本”，是其中的一個(gè)決定的因素；相反，如果為了追求最大利潤(rùn)而弄虛作假、以次充好、假冒偽劣和不講信用，盡管也可能得利于一時(shí)，但最終必將身敗名裂、自食其果。在前一段時(shí)期，我國(guó)的一些地方、企業(yè)和個(gè)人，曾以失去“誠(chéng)實(shí)守信”而導(dǎo)致“信譽(yù)掃地”，在經(jīng)濟(jì)上、形象上蒙受了重大損失。一些地方和企業(yè)，“痛定思痛”，不得不以更大的代價(jià)，重新鑄造自己“誠(chéng)實(shí)守信”形象，這個(gè)沉痛教訓(xùn)，是值得認(rèn)真吸取的。  

一個(gè)教育工作者、一個(gè)教師，不但要“傳道、授業(yè)、解惑”，而且要“為人師表”、“言傳身教”。不論在教學(xué)工作和科研工作中，都要忠于職守、熱愛專業(yè)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、老老實(shí)實(shí)，決不能敷衍塞責(zé)、虛華浮夸、弄虛作假、得過且過?！罢\(chéng)實(shí)守信”既是一種道德品質(zhì)，更是一種“高尚人格”，每一個(gè)教師，不但要以自己的知識(shí)、智慧和才能來教育學(xué)生，而且要以自己的“人格力量”來啟迪學(xué)生、感召學(xué)生。作為“靈魂工程師”的教師，決不能為了追逐“名利”而弄虛作假，而應(yīng)當(dāng)以“誠(chéng)實(shí)守信”的人生態(tài)度和價(jià)值取向來啟迪學(xué)生，通過潛移默化來培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)。漢代的著名思想家楊雄在他的《法言》中說：“師者，人之模范也”，提出了教師在“做人”上的“模范”作用，強(qiáng)調(diào)了對(duì)教師的道德品質(zhì)的要求。從一定意義上，教育者的“身教”比“言傳”更為重要?！吧斫讨赜谘詡鳌?，“身教高于言傳”。每一個(gè)教師，不但要以自己的知識(shí)和才能來傳授知識(shí)，更要以自己的“道德品質(zhì)”來感染和激勵(lì)學(xué)生。  

同樣，不論從事任何職業(yè)，我們都要把“誠(chéng)實(shí)守信”融入到職業(yè)道德的具體要求之中，使其成為一切職業(yè)道德的“立足點(diǎn)”，提高職業(yè)人員的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)。  

建設(shè)途徑  

“誠(chéng)實(shí)守信”建設(shè)，還必須建立相應(yīng)的“誠(chéng)信機(jī)制”，如必要的規(guī)章制度和賞罰；加強(qiáng)對(duì)“誠(chéng)實(shí)守信”者的獎(jiǎng)勵(lì)、褒揚(yáng)和對(duì)“失信”者的懲罰與貶斥；建立各種形式的誠(chéng)信檔案，及時(shí)把個(gè)人、企業(yè)、團(tuán)體的誠(chéng)信與失信記錄公諸于世；運(yùn)用現(xiàn)代化的各種傳媒手段，形成濃厚的“誠(chéng)實(shí)守信”輿論氛圍等，使“誠(chéng)實(shí)守信”能夠深入人心，形成風(fēng)氣。在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，誠(chéng)實(shí)守信是每個(gè)人必備的素質(zhì)，每個(gè)家庭都應(yīng)該從小培養(yǎng)孩子有一顆誠(chéng)信心，讓孩子擁有誠(chéng)實(shí)守信的品德，得到別人的尊重和信任，獲得真誠(chéng)的朋友和友誼，將來在事業(yè)上才能得到更好的合作伙伴和他人的支持。  

家庭教育  

誠(chéng)信是一種道德品質(zhì)和道德規(guī)范。無誠(chéng)則無德，無信則事難成。聰明而睿智的家長(zhǎng)們，一定能領(lǐng)悟到誠(chéng)信教育的作用和真諦，那么就從現(xiàn)在做起，從身邊的點(diǎn)滴小事做起吧。播下誠(chéng)信的種子，給孩子以力量和耐力，贏得誠(chéng)信這張人生的通行證！  

教子智慧：培養(yǎng)孩子誠(chéng)信從點(diǎn)滴做起  

培養(yǎng)孩子誠(chéng)信的品質(zhì)，它既要求家長(zhǎng)有長(zhǎng)期堅(jiān)持的耐心，與時(shí)俱進(jìn)的細(xì)心，又深深扎根滲透于日常生活的瑣碎點(diǎn)滴中，貫穿家庭生活和親子成長(zhǎng)的全過程。  

家長(zhǎng)應(yīng)從小就要求孩子說真話，不說假話；做錯(cuò)事時(shí)勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤并能及時(shí)改正；不拿別人的東西，借別人的東西要還；做到言必信，行必果。  

針對(duì)社會(huì)上那種坑蒙拐騙的行為，父母要態(tài)度鮮明地進(jìn)行批判，要讓孩子堅(jiān)信，這種弄虛作假的行為是必將受到懲罰的。這樣，孩子長(zhǎng)大以后才能成為一個(gè)光明磊落的人。  

與孩子共同閱讀一些有關(guān)誠(chéng)信的圖書，討論有關(guān)誠(chéng)信的話題；鼓勵(lì)孩子多與人交往，在交往中感受誠(chéng)信，思考誠(chéng)信。  

總之，父母要從點(diǎn)滴做起，從小事做起，塑造孩子的誠(chéng)信之心。  

教子智慧：為孩子做誠(chéng)信的榜樣  

誠(chéng)實(shí)守信  

父母要培養(yǎng)一個(gè)有責(zé)任心，以誠(chéng)待人的孩子，就要以身作則，做誠(chéng)信的表率。常言道：“身教重于言教”，父母的行動(dòng)對(duì)孩子來說是無聲的語言，有形的榜樣。  

曾子是我國(guó)著名的思想家。有一次，他的妻子去街上買東西，獨(dú)生兒子哭鬧著一定要去。可曾子妻子嫌麻煩，就隨便哄他一句說：“你在家玩吧！等媽媽回來給你殺豬吃。乖！”兒子果然不哭鬧了，等著吃豬肉。  

妻子回來后，曾子拿起刀就去殺豬。妻子感到很奇怪，就問丈夫：“咦，今天又不是過年過節(jié)的，你殺什么豬呀？”  

曾子回答說：“不是你自己說回來后要給兒子殺豬嗎？”  

“哎，我是哄孩子玩呢，你怎么當(dāng)真了，應(yīng)付一下就算啦?！?nbsp; 

曾子嚴(yán)肅地說：“孩子可不是開玩笑的對(duì)象。他小，不懂事，凡事都要向父母學(xué)習(xí)，聽從父母的教誨，如果父母說話不算數(shù)，欺騙了孩子，孩子就會(huì)認(rèn)為人是可以欺騙的，轉(zhuǎn)而去欺騙別人。如此一來，孩子騙人就成為父母教的了。而且，你騙了孩子，孩子以后就不再相信你了，你說的話他還聽嗎？”曾子的妻子恍然大悟。  

父母的這種誠(chéng)信行為直接感染了兒子。一天晚上，兒子剛睡下又突然起來，從枕頭下拿起一把竹簡(jiǎn)向外跑。曾子問他去做什么，兒子回答：“我從朋友那里借書簡(jiǎn)時(shí)說好要今天還的。雖然現(xiàn)在很晚了，但再晚也要還給他，我不能言而無信呀！”曾子看著兒子跑出門，會(huì)心地笑了。  

“人無信不立”，為了培養(yǎng)孩子的誠(chéng)信習(xí)慣，在日常生活中，父母對(duì)待孩子一定要誠(chéng)信，不要說話不算話。因此，父母在向孩子許諾之前一定要三思，不能言而無信，答應(yīng)孩子的事情，就一定要做到；如果不能兌現(xiàn)，應(yīng)及時(shí)向孩子解釋，向孩子道歉，并作自我批評(píng)，讓孩子從內(nèi)心理解和原諒父母，事后父母應(yīng)設(shè)法兌現(xiàn)自己的承諾。如父母言而無信，一而再，再而三，孩子會(huì)對(duì)父母產(chǎn)生不信任感，并認(rèn)為說了話可以不算數(shù)，慢慢地他們也會(huì)這么做。  

教子智慧：營(yíng)造誠(chéng)懇、互信的家庭氛圍  

父母要做有心人，為孩子創(chuàng)造愉悅的講誠(chéng)信的氛圍，以感染孩子的心靈。特別是家庭成員之間應(yīng)相互信任。孩子盡管年齡小，但他同樣會(huì)體會(huì)到家長(zhǎng)對(duì)他的尊重和信任。要知道從小受到尊重、信任的孩子，會(huì)更加懂得怎樣去尊重、信任別人和怎樣得到別人的信任。  

在有些家庭中存在著這樣一種情況：面對(duì)孩子說謊，父母不分青紅皂白就加以苛責(zé)、訓(xùn)斥，甚至打孩子。有些孩子本來不想說謊，不敢欺騙父母，但畏懼于嚴(yán)厲的家庭環(huán)境，為了逃避懲罰，也為了讓自己少受點(diǎn)皮肉之痛，于是編造了各種各樣的謊言。基于這種情況，做父母的就應(yīng)該反思一下自己的教育方式，當(dāng)孩子在認(rèn)錯(cuò)時(shí)，就不要再給孩子施加精神上的壓力。在一種輕松的環(huán)境中，告訴孩子說謊會(huì)有什么樣的危害，告誡孩子說謊或許能讓你一時(shí)蒙混過關(guān)，但遲早也會(huì)讓他人發(fā)現(xiàn)事情的真相，等真相大白之后，不僅會(huì)讓你處于一種尷尬的境地，還會(huì)失去老師、父母、同學(xué)、朋友對(duì)你的信任，久而久之，別人就不愿意再跟你接近了。這樣的話，孩子便會(huì)在愉悅互信的氛圍中受到啟迪，講誠(chéng)信的意識(shí)也就會(huì)逐步培養(yǎng)起來。  

教子智慧：滿足孩子合理的需要  

有位美國(guó)學(xué)者，他到監(jiān)獄里面去訪問50個(gè)罪犯，研究他們是怎么犯罪的。他發(fā)現(xiàn)了一件很有意思的事：有一個(gè)罪犯說他是從撒謊走向犯罪的。他為什么要撒謊呢？他小時(shí)候，家里面兄弟姐妹好幾個(gè)，有一次分蘋果吃，其中一個(gè)蘋果又大又紅，孩子們都想要那個(gè)大紅蘋果。老大說：“媽，大的紅蘋果給我吃?！眿寢尩伤谎壅f：“你不懂事，你怎么帶頭吃大的呢？”  

這個(gè)罪犯回憶說，當(dāng)時(shí)他觀察發(fā)現(xiàn)，誰越說要，他媽媽就越不給誰，誰不吱聲或說了反話，誰就最有希望得到。這時(shí)他就撒謊說：“媽媽，我就要最小的蘋果?！?nbsp; 

媽媽說：“真是個(gè)好孩子，就把大蘋果給你?！卑パ剑眉一铮f假話可以吃到大蘋果！啊，越想要就越不說，到時(shí)候，你“表現(xiàn)好”就可以得到。孩子為了吃大蘋果，所以就說假話，你看這就是媽媽的失誤。  

每個(gè)父母都希望自己的孩子誠(chéng)實(shí)守信，不喜歡撒謊的孩子。但是，許多孩子卻表現(xiàn)得不如人意。究其原因，大多是由于后天的某種需要引起的，比如為了滿足吃的、玩的需要甚至是為了逃避受批評(píng)、受懲罰，這些都助長(zhǎng)了孩子撒謊的惡習(xí)。  

父母應(yīng)該認(rèn)真分析孩子的需要，盡量滿足其合理的部分。而滿足孩子的時(shí)候應(yīng)該用孩子的眼光來看待事物。要分析孩子的需要，認(rèn)真傾聽孩子的心里話，而不要以成人的想法推測(cè)孩子的心理。當(dāng)孩子向父母講述了他的需要后，父母應(yīng)該跟孩子一起分析，讓孩子明白哪些是合理的、正確的，然后及時(shí)滿足孩子合理的需要；對(duì)于不合理的需要，則要對(duì)孩子講明道理。千萬不要覺得孩子還小，或者覺得事情無關(guān)緊要就放縱他們。長(zhǎng)此以往，孩子就會(huì)不斷地強(qiáng)化不良行為，形成不良的品格，最終影響到他的人生。  

信用經(jīng)濟(jì)  

法則  

誠(chéng)實(shí)守信是指真實(shí)無欺、遵守承諾和契約的品德及行為。如何樹立信用制度的權(quán)威性？  

1、要繼續(xù)推進(jìn)和深化經(jīng)濟(jì)體制改革，加快建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，早日走出轉(zhuǎn)軌時(shí)期。  

2、要大力開展職業(yè)道德教育和崗前、崗上培訓(xùn)，切實(shí)提高公民、尤其是就業(yè)者和業(yè)主們的職業(yè)道德水平，把強(qiáng)化誠(chéng)實(shí)守信觀念作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。  

3、要大力加強(qiáng)黨風(fēng)和廉政建設(shè)，加大反腐敗的力度，切實(shí)扭轉(zhuǎn)黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供良好的外部環(huán)境。  

無形資本  

一個(gè)企業(yè)怎樣才能更好地變誠(chéng)實(shí)守信為企業(yè)的無形資本？在企業(yè)內(nèi)部，要苦練內(nèi)功，企業(yè)上下要努力形成三種共識(shí)，即客戶至上，質(zhì)量第一，嚴(yán)守承諾。在企業(yè)外部，還要多做外功，重視企業(yè)形象設(shè)計(jì)、廣告策劃和宣傳以及新聞媒體對(duì)企業(yè)的深度報(bào)道等腰三角形，形成企業(yè)的特色，擴(kuò)大企業(yè)的知名度。  

典型事例  

中國(guó)古代誠(chéng)信小故事  

晏殊信譽(yù)的樹立  

北宋詞人晏殊，素以誠(chéng)實(shí)著稱。在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝?；实壅僖娏怂⒁c一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，  

商鞅  

商鞅  

并請(qǐng)求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時(shí)，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會(huì)。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選?！标淌庵x恩后說：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。  

立木為信與烽火戲諸侯的對(duì)比  

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長(zhǎng)的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰能把這根木頭  

立木為信  

立木為信  

搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國(guó)推廣開了。新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。  

而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發(fā)生過一場(chǎng)令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。  

周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火－－烽火是邊關(guān)報(bào)警的信號(hào)，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃。結(jié)果諸侯們見到烽火，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終于開心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到－－誰也不愿再上第二次當(dāng)了。結(jié)果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。  

一個(gè)“立木取信”，一諾千金；一個(gè)帝王無信，戲玩“狼來了”的游戲。結(jié)果前者變法成功，國(guó)強(qiáng)勢(shì)壯；后者自取其辱，身死國(guó)亡?？梢?，“信”對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰存亡都起著非常重要的作用。  

立木為信  

國(guó)外故事一：  

18世紀(jì)英國(guó)的一位有錢的紳士，一天深夜他走在回家的路上，被一個(gè)蓬頭垢面衣衫襤褸的小男孩兒攔住了。“先生，請(qǐng)您買一包火柴吧”，小男孩兒說道?！拔也毁I”。紳士回答說。說著紳士躲開男孩兒繼續(xù)走，“先生，請(qǐng)您買一包吧，我今天還什么東西也沒有吃呢”小男孩兒追上來說。紳士看到躲不開男孩兒，便說：“可是我沒有零錢呀”，“先生，你先拿上火柴，我去給你換零錢”。說完男孩兒拿著紳士給的一個(gè)英鎊快步跑走了，紳士等了很久，男孩兒仍然沒有回來，紳士無奈地回家了。  

第二天，紳士正在自己的辦公室工作，仆人說來了一個(gè)男孩兒要求面見紳士。于是男孩兒被叫了進(jìn)來，這個(gè)男孩兒比賣火柴的男孩兒矮了一些，穿的更破爛?！跋壬?，對(duì)不起了，我的哥哥讓我給您把零錢送來了”“你的哥哥呢？”紳士道?！拔业母绺缭趽Q完零錢回來找你的路上被馬車撞成重傷了，在家躺著呢”，紳士深深地被小男孩兒的誠(chéng)信所感動(dòng)?！白?！我們?nèi)タ茨愕母绺纾　比チ四泻旱募乙豢?，家里只有兩個(gè)男孩的繼母在照顧受到重傷的男孩兒。一見紳士，男孩連忙說：“對(duì)不起，我沒有給您按時(shí)把零錢送回去，失信了！”紳士卻被男孩的誠(chéng)信深深打動(dòng)了。當(dāng)他了解到兩個(gè)男孩兒的親父母都雙亡時(shí)，毅然決定把他們生活所需要的一切都承擔(dān)起來。  

一個(gè)人一個(gè)組織一定要誠(chéng)實(shí)守信  

誠(chéng)實(shí)守信  

誠(chéng)實(shí)守信  

守信是做人的根本。一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)組織、一個(gè)集體、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家，在任何時(shí)候，都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信，要按照胡錦濤總書記講的“八榮八恥”中就說到：“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”去做，這樣我們的社會(huì)、國(guó)家、人民就會(huì)有希望、會(huì)強(qiáng)大、更輝煌！  

誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，是人應(yīng)有的品德。

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